Robert Worley
De Teologia, la enciclopedia libre.
Autor: Armando Santana
Robert D. Worley nació en una casa de campo a unas dos millas al norte de Floyd, Nuevo Méjico, en los Estados Unidos, el día 3 de julio de 1936. Asistió a las escuelas públicas de Floyd, se graduado de la Escuela Superior de Floyd (Floyd High School) en mayo de 1954.
| Tabla de contenidos |
Biografía
Empezó los estudios universitarios en la Universidad de Baylor en Waco, Texas, en agosto del mismo año. Realizó estudios universitarios especializándose en Historia y en los estudios bíblicos. Se graduó en la Universidad de Baylor en enero de 1959. Inmediatamente después, ingresó en el Seminario Teológico Bautista del Suroeste en Fort Worth, Texas, graduándose del seminario en enero de 1963. Después, a finales de febrero del mismo año, marchó con su esposa a Cleveland, Ohio, en el norte de los Estados Unidos, donde aceptó el pastorado de un punto de misión que se llamaba “Riverside Baptist Mission.” Pastoreo esa congregación hasta julio del año 1968. El punto de misión se constituyó en iglesia en 1964. Su esposa y él fueron nombrados misioneros y enviados a España por la Junta de Misiones Extranjeras de la Convención Bautista del Sur de los Estados Unidos, en mayo del año 1968. Cesó como pastor de la congregación en Cleveland, en julio, para ir al programa de orientación de la Junta de Misiones para los que iban al extranjero. Embarcaron con sus entonces tres hijos con destino a España en junio de 1969, llegando el día 10 del mismo mes. Fueron a vivir a Valencia, donde pasaron los primeros dos años, mayormente involucrados en el estudio del idioma español. Durante su estancia en Valencia, eran miembros de la Iglesia Bautista “el Salvador.” Dicha iglesia le invitó a servir como co-pastor, pero para ello era necesario el visto bueno de la Misión y de la UEBE, y al no ser concedido no pudo ejercer el cargo. En noviembre de 1971, la Iglesia Evangélica Bautista de Alginet le invita a ser su pastor, sirviendo a la congregación hasta su regreso a los Estados Unidos, superado el primer año de permiso, en julio de 1972. Al retornar a España en enero de 1973, marchó a Granada con sus cuatro hijos, para colaborar con la familia Crider en el comienzo de la Primera Iglesia Bautista de Granada. Los Crider se marcharon en junio, y Robert Worley quedó en Granada pastoreando la congregación que habían comenzado hasta principios de junio de 1977, cuando de nuevo marchó a los Estados Unidos para el año de permiso. Al volver a España en junio de 1978 se trasladó a Badajoz, donde el Señor lo utilizó para empezar la Primera Iglesia Bautista de Badajoz. Estuvo en Badajoz (exceptuando el año de permiso en los Estados Unidos, desde junio de 1982 hasta agosto de 1983) hasta agosto del año 1987, cuando regresó otra vez a Estados Unidos para un año de permiso. Al volver a España, en agosto de 1988, fue invitado a servir como pastor de la Iglesia Evangélica Bautista de Las Palmas de Gran Canaria, su esposa y su hija Raquel (los demás hijos ya se habían quedado en los Estados Unidos para estudiar) se trasladaron a Gran Canaria, en octubre de 1988. Sirvió en Gran Canaria (con la excepción de un año de permiso en los Estados Unidos, desde mayo de 1995, hasta agosto de 1996) hasta septiembre de 1996, cuando la Foreign Mission Board de la Convención Bautista del Sur de los Estados Unidos les pidió que se trasladaran a Sarajevo, Bosnia, para comenzar otra obra allí. Llegó a Sarajevo en septiembre de 1996, iniciando obra nueva hasta agosto de 2001, regresó a los Estados Unidos para su jubilación. Después de llegar de nuevo a los Estados Unidos, la Iglesia Bautista “Trinity” de Boyd, Texas, le pidió que les sirviera como pastor interino en septiembre de 2001. En enero de 2002, la iglesia le pidió que viniera como pastor a tiempo completo de la iglesia, y ahí esta hasta ahora, diciembre de 2005. Fue admitido al programa de estudios para el Doctorado de Ministerio (D.Min.) del Seminario Teológico Bautista del Suroeste en Fort Worth, Texas, en septiembre de 1982. Puesto que sólo pudo estudiar durante los años de permiso, no pudo terminar esa carrera hasta mayo de 1991, año en que recibe su doctorado.
Proceso diacrónico en la historia de su predicación
Una de las preguntas que está en la mente de todos es “¿qué es lo que entendemos como predicación?”. Se han dado a lo largo de la historia muchas definiciones, algunas de ellas muy bien argumentadas, una de las mejores que tenemos y más conocidas, “es aquella que expuso el obispo Phillips Brooks en 1876 en una serie de conferencias ante los estudiantes para el ministerio en la Universidad de Yale. La predicación es la comunicación de la verdad por un hombre a los hombres. Tiene en sí dos elementos: la verdad y la personalidad. No puede prescindir de ninguno de estos dos elementos y ser todavía la predicación. La verdad más cierta, la declaración más autoritativa de la voluntad divina, si es comunicada a los hombres de cualquier otro modo que no sea a través de la personalidad de un hombre hermano, no es una verdad predicada. Supóngase que esta verdad esté escrita en los cielos, o supóngala como incorporada en un libro que ha sido tenido por una pronunciación directa de Dios durante tantos años que la viva personalidad de los hombres que lo escribieron ha quedado casi borrada, en ninguno de estos casos hay predicación. Por otra parte, si los hombres comunican a los demás hombres algo que no pretenden que sea la verdad, si emplean sus poderes de persuasión o de entretenimiento para lograr que se preste atención a sus propias especulaciones, o con el fin de que sea hecha su propia voluntad, o que sean aplaudidos sus propios talentos; eso tampoco es predicación. Lo primero carece de la personalidad, y lo segundo de la verdad. Y la predicación es la presentación de la verdad a través de la personalidad. Forzosamente ha menester de ambos elementos.
El Dr. Worley empezó su vida en el campo, involucrado en iglesias rurales. Por regla general, los pastores tenían una preparación limitada, y por eso, aunque sus predicaciones en muchas ocasiones eran poderosas, éstas no tenían un desarrollo homilético muy formal. Cuando tenía 14 años trasladó su membresía a una iglesia en el pueblo de Portales, y aunque el pastor tenía un poco más de formación, tampoco destacaba por su homilética. Cuando se incorporó a la universidad se dio cuenta de que los pastores allí estaban bien formados en cuanto a preparación, y aunque sabía cuando un sermón le gustaba, no por eso entendía nada sobre la homilética.
Respondió al llamado del Señor para la predicación de su Palabra en septiembre de 1953, cuando tenía 17 años. Empezó a predicar casi de inmediato cuando tuvo la oportunidad de hacerlo, pero en realidad, no sabía más, sobre cómo hacer la predicación, de lo que había observado en sus pastores. Aunque eran hombres muy buenos, no podían servir como ejemplos en la homilética. Cuando ingresó en el seminario, en enero de 1959, no sabía ni tan siquiera lo mínimo de cómo preparar un sermón. Llevaba tres meses como pastor de una iglesia y había predicado bastantes veces antes de ser pastor, pero no tenía ni idea. El primer semestre en el seminario, tuvo una asignatura “Predicación 35,” que era la primera asignatura sobre la homilética. Al comienzo de la clase, el profesor pidió a los alumnos un bosquejo de sermón, lo mejor que supiesen para la próxima clase. Le entró verdadero pánico. Fue corriendo a la biblioteca y buscó frenéticamente en algunos libros de homilética, a ver si podría encontrar algo que le diera una idea de cómo hacerlo. Absorbió todo lo que podía en una noche y preparó el bosquejo. Lo entregó al profesor en la clase al día siguiente. Cuando devolvieron los sermones a los alumnos después de calificarlos, las notas que daban eran (1) H, “excelente,” (2) H-, “muy bueno,” (3) M, “medio bueno,” (4) L, “pobre,” y (5) U, “suspenso.” La nota que Robert recibió fue L-, o sea, lo peor que podría ocurrir sin llegar a ser suspenso. Se dio cuenta de que tenía algo que aprender. Sin embargo, se puso a trabajar y a tratar de poner en práctica los principios que enseñaba el profesor, y al final del semestre sacó un “C” (A = excelente, B= bueno, C = aceptable, D = pobre, y F = suspenso). No obstante la nota aunque no era muy alta, había aprendido mucho de la asignatura y había empezado a tratar de ponerlo en práctica en su predicación en la iglesia que pastoreaba. También había aprendido cómo preparar bosquejos de sermón, y especialmente lo que gustaba al profesor. Luego, tuvo tres asignaturas más en el seminario sobre la predicación, y en todas sacó un “A.” Había llegado a la conclusión de que la única forma de predicar adecuadamente era la de predicar sermones expositivos, y durante los años que han pasado desde entonces, ha seguido esa práctica.
Los sermones expositivos tienen su origen en la Palabra, se ocupan totalmente sobre un pasaje bíblico, de exponerlo y desarrollarlo. “No hay predicador que no comprenda la importancia de estos sermones, pero no son muchos los que los predican por creer que carecen de talento para ello, cosa que debiera hacerlos trabajar para desarrollar este don”. Siguió predicando, llevando a cabo más o menos el mismo sistema durante muchos años. La estructura era básicamente la misma para cualquier texto. O sea, el texto, el sujeto (tema), la proposición, el objetivo general, el objetivo específico, la introducción, el cuerpo, y la conclusión. El bosquejo del cuerpo del sermón tenía la misma forma para todos los textos, que quiere decir, el sujeto y dos, tres, o cuatro divisiones. Cuando hizo los estudios para el doctorado, sin embargo, tuvo una asignatura sobre la predicación que revolucionó su forma de estructurar los sermones. El profesor sugirió que en vez de preparar la parte principal de los sermones, o sea, el cuerpo siempre de la misma forma, la estructura debería de depender de la estructura del texto y de la clase de texto que es. Él sugirió que un texto sobre una historia no debería tener la misma estructura que un texto doctrinal. También sugirió que un sermón sobre una parábola debería tener un formato distinto al de un texto de poesía. Empezó a procurar hacerlo de esa forma inmediatamente, y le fue muy satisfactorio.
El predicador debe tener muy en cuenta la meta, el fin que persigue con el sermón que va a predicar, debe tener ante sus ojos la “idea matriz” que ha de gobernar la preparación y la presentación del sermón. ¿Será un sermón de carácter evangelístico, será una apología, será la defensa de una doctrina? La respuesta a estas preguntas indicará la clase de plan que se va a formar, exactamente como el arquitecto determina el plano del edificio que va a construir una vez que ha quedado enterado de que el edificio que se le pide es una escuela y no una casa de habitación.
El motivo de realizar los estudios de doctorado al principio fue para prepararse, para preparar obreros en el campo misionero, especialmente, en los lugares donde los hombres no tenían acceso a un seminario. Era su intención preparar obreros dondequiera que él estaba, sin la necesidad de desarraigarlos y enviarlos a otro sitio para estudiar. Por eso, cuando pensaba en el proyecto para el doctorado, quería hacerlo para preparar obreros, o sea, diseñar un programa de instrucción que pudiera utilizar donde servía. Consultando con el profesor jefe del programa de doctorado, éste le sugirió que limitara el proyecto para el doctorado a desarrollar un programa para enseñar a los laicos a preparar sermones bíblicos, y puesto que él era el jefe, y que a Robert le pareció buena idea, diseñó el proyecto de esa forma. Pero cual sería su sorpresa al observar que no encontraba materiales educativos adecuados (a su juicio) para enseñar bien a los alumnos a preparar sermones bíblicos, decidió incluir como parte del proyecto, el escribir un manual sobre la preparación de sermones bíblicos. Así que cuando comenzó a redactar el manual, se obligó a pensar muy bien en lo que iba a escribir. Antes de ponerlo en el manual, tenía que estar seguro de que lo que escribiera era cierto. Esta necesidad le ayudó enormemente, porque le obligó a aclarar bien sus propias ideas, antes de tratar de enseñarlas a otros. Terminó de escribir el manual en junio de 1988, y pactó con una iglesia hispana en la ciudad de Waco, Texas, donde residía durante su año de permiso, para enseñar el manual sobre la preparación de sermones bíblicos a un grupo de varones en la iglesia, incluso al pastor, que no tenía preparación formal. La experiencia fue muy grata.
Cuando volvió a España, y luego fue a Gran Canaria para pastorear a la iglesia, quería poner en práctica lo que había desarrollado. Por eso, en la primera parte del año 1989, empezó con el primer grupo en la Iglesia Bautista de Las Palmas de Gran Canaria y les enseñó el curso que había desarrollado. Mientras llevaba el grupo por el curso, en su propia preparación para la predicación, un día sintió que el Señor le decía: “Tú estás enseñando a tus alumnos a preparar los sermones de esta forma. ¿Por qué no lo haces tú, siguiendo los mismos pasos que les enseñas a ellos?” Así que empezó a hacerlo de esa forma, y esto le ha sido de muchísima bendición. Así que, la forma en que hace la preparación y predica ahora es algo que ha desarrollado poco a poco a lo largo de más de 50 años. Hoy en día goza más que nunca del privilegio de predicar la Palabra de Dios, aunque, desde luego, cuesta mucho trabajo. Sin embargo, vale la pena hacerlo.
“Necesitamos la humildad de someternos a la Palabra de Dios. Es decir, debemos resistir la tentación de evitar las verdades poco populares de la Escritura y de ventilar nuestras propias opiniones más aceptadas en su lugar”. (Pr. 18.2). Una de las cuestiones importantes a la hora de predicar del Dr. Robert Worley, es su fidelidad a la Palabra, no alejándose de lo que el texto transmite, sino que por el contrario, saca el máximo fruto a la Escritura, siendo ella misma la que habla al oyente. En su proceso como predicador es algo que ha buscado, y continúa en esa búsqueda, para tener día a día la seguridad de que la Biblia tiene algo más que transmitir de lo que él quiere decir. “El predicador de mente humilde evita las omisiones tanto como las adiciones. Debe rehusare a manipular el texto bíblico de modo de hacerlo más aceptable para nuestros contemporáneos puesto que el intento de hacerlo más aceptable significa en realidad hacernos más aceptables, y de esto se trata codiciar la popularidad”.
En el proceso de predicación, el Dr. Worley ha crecido en su forma de exponer los sermones a la audiencia, tiene por norma preparar sus mensajes en Español e Inglés, buscando siempre el significado en los diferentes idiomas, además acude al texto bíblico en griego koiné, algo que utiliza mucho a la hora de exponer sus mensajes, extrayendo de las palabras su sentido más cercano al lenguaje en el que está exponiendo la Palabra. Siempre escribe sus sermones, aunque a la hora de subirse al púlpito lleva consigo sólo el bosquejo. Es un buen hábito, el de subir delante de la audiencia sólo con el bosquejo, para no depender de todo el sermón escrito, ni las notas extensas.
“No pasamos inadvertido el hecho de que muchos grandes predicadores han empleado otros métodos para la presentación de sus mensajes”. Muchos se han dedicado a escribirlo y memorizarlos al pie de la letra, para recitarlos frente de la asamblea. Otros simplemente leen lo que han escrito. “Y muchos otros han seguido la práctica de llevar al púlpito un bosquejo extenso, refiriéndose a él frecuentemente durante el sermón”.
Cada hombre es libre de hacer como mejor le viene, a la hora de presentar su mensaje homilético. Sabiendo que cada método empleado tiene su mérito por sí mismo. “Sin embargo, la convicción firme del que esto escribe es que el heraldo de Dios no debe predicar dependiendo de un manuscrito”, ni con notas extensas. Debe llevar consigo el bosquejo fundamental del sermón al púlpito, aunque no debiera de consultarlo a no ser en un caso de última instancia o emergencia. “Predicará mucho mejor si se acostumbra a mirar los rostros de su congregación y hablarles de corazón. El método progresivo le ha permitido al Dr. Worley ir mejorando, es por eso que siempre sube al púlpito con el bosquejo bien estudiado, mirando a la congregación y hablándoles directamente. Nunca sube al púlpito sin saber lo que va a decir, lleva consigo una objetivo bien claro, un propósito bien definido y un ardiente deseo de llevar las personas a la presencia de Dios, para que desde allí puedan tener un encuentro con Jesucristo, todo este proceso le ha llevado muchos años de ministerio, de estudio, de oración, pero sobre todo, un gran deseo de servir a Dios quien lo ha dado todo por él.
Influencias notables en su predicación
Son muchos los que han influido en la predicación del Dr. Worley, aunque en realidad son dos los que más impacto le han hecho.
Dr. Jesse Northcutt
El Dr. Jesse Northcutt, fue su primer profesor. Decano de la Escuela de Teología del Seminario Bautista del Suroeste, además de ser profesor de homilética. A Robert Worley le conmovió con la necesidad de que uno se preparase bien para algo tan serio como lo es la predicación de la Palabra de Dios. Le convenció de la importancia de organizar bien los sermones, tener un buen plan, saber de antemano a dónde va y cómo llegar. Era tan serio, tan espiritual, y tan caballero que tuvo una influencia enorme sobre el Dr. Robert. Siempre fue un hombre muy formal, y era su amigo.
Dr. Farrar Patterson
El Dr. Farrar Patterson, fue su profesor de homilética cuando hizo el doctorado. El no obligó a sus alumnos a hacer una cantidad extraordinaria de trabajos para el seminario, pero los principios, sobre el ser guiado por el tipo de literatura, para decidir la forma de desarrollar la estructura del sermón, le influyó enormemente. Le iba a pedir que sirviera como su profesor consejero para el proyecto del doctorado, pero él se iba para un año sabático, y por eso no pudo. Puesto que Robert no podía llevar a cabo el proyecto en España, fue preciso tener a otro profesor que estuviera en Fort Worth. Volvió a España en 1982, sin hacer el proyecto. Lo curioso es que antes de que volviera a Estados Unidos, para hacer el proyecto, despidieron al Profesor Dr. Patterson del seminario por incompetente. Luego, escuchó que la verdadera razón por la cual le despidieron, fue que tuvo un conflicto con el Presidente del Seminario. De todos modos, Dios lo utilizó en gran manera para ayudar al Dr. Robert Worley en su preparación como predicador de la Palabra de Dios.
Tipos de mensajes más usuales
“El compromiso con una variedad homilética debe ser coordinado con un compromiso con una responsabilidad bíblica. Esto incluye una exégesis acertada y una hermenéutica responsable.”
Los mensajes más usuales son los de evangelización y los de consagración. Tiene la capacidad de adaptar el mensaje a la audiencia. Si sabe que probablemente habrá gente inconversa en el culto, normalmente predica un sermón evangelístico, ofreciendo a los inconversos la oportunidad de que se arrepientan de sus pecados y confíen en Jesucristo como su Señor y Salvador. Esta clase de sermones tiene el objetivo principal de acercar a las personas que no conocen, o no han tenido un encuentro con Cristo a que lo tengan, lo que llamamos “Salvar almas”, frase que estilamos usar mucho, es por eso que “los temas, la forma de presentación, el ambiente del culto, todo debe tender a hacer propicio un llamamiento a los pecadores” . Por eso es necesario que en la reunión se encuentren personas nuevas, personas que vienen por vez primera a una reunión evangélica o otros con los que ya se ha estado trabajando en el pasado. Sin este ingrediente en el auditorio, el sermón evangelístico pierde su sentido, ya que en el llamamiento sólo pasarán al frente los hermanos que tienen la costumbre de hacerlo.
Si los asistentes son convertidos, normalmente el Dr. Robert predica un sermón de consagración o avivamiento. El pueblo de Dios siempre necesita ser llamado a consagrarse al Señor y llevar vidas entregadas plenamente a él. Si el pueblo de Dios vive en una estrecha e íntima relación personal con él, su influencia sobre los inconversos será mucho más potente. Así que, es de suma importancia que los convertidos vivan entregados sin reserva a Dios y su obra, y los sermones de consagración les ayuda a hacerlo.
Los sermones de consagración o avivamiento tienen mucha semejanza con los evangelísticos, lo que se pretende es avivar el fuego, que las brasas que estaban apagándose bajo una capa de ceniza, vuelva a brotar llena de fuego, el cual impulsa al cristiano a los hermanos que estaban en un estado de tibieza, que han perdido el interés por las cosas del Señor y de la Iglesia, se den la vuelta y regresen a la vida santa y de servicio y de pasión por las almas perdidas.
De vez en cuando, el Dr. Robert, predica una serie de sermones sobre la economía divina, o sea, la mayordomía. Ya que el pueblo de Dios necesita saber lo que EL dice en la Biblia sobre la generosidad. Si practican los principios bíblicos sobre la responsable administración de los bienes que Dios les ha entregado, siempre habrá suficiente para lo que él quiere que haga su iglesia, y los hermanos también tendrán suficiente para sus necesidades.
El Dr. Robert Worley predica normalmente libros enteros de la Biblia, empezando al principio del libro y siguiendo texto por texto, hasta terminarlo. Por ejemplo, ahora en los cultos de la mañana en la iglesia que sirve, está predicando del evangelio de Mateo. Puesto que Mateo es un libro cuyo fin es convencer a los judíos perdidos a que confíen en Jesucristo como su Mesías, su Señor, y su Salvador, los sermones por la mañana son mayormente evangelísticos. En los cultos de la tarde, está predicando basándose en el libro de Santiago. El libro de Santiago es dirigido a creyentes, y por eso los sermones sobre este libro son de consagración, puesto que él les está llamando a llevar vidas que sean dignas del Señor. También predica sermones sobre la ética. Realmente, muchas veces es difícil distinguir entre un sermón sobre la consagración y uno sobre ética. De todas formas, los creyentes necesitan llevar vidas de una ética intachable, para que el evangelio no sea desacreditado delante del mundo.
Estilo más común
Predica sermones expositivos exclusivamente. “Los antiguos padres de la Iglesia llamaban a tales sermones “Homilías”, de ahí la palabra “Homilética” que se aplica al arte de preparar sermones religiosos”. Llegó a la conclusión de que es la única forma de decir a los oyentes lo que Dios quiere expresar. Así que, estudia el texto a fondo, en todo su contexto y lo analiza. Luego procura comunicar a la audiencia exactamente lo que dice el texto, y cómo se aplica a sus vidas. Procura que cada texto sea una unidad de pensamiento, y que el sermón simplemente transmita a los oyentes lo que dice el texto. El coger un fragmento de texto de aquí, y otro de allá, puede producir una ensalada muy bonita, pero que no transmite verdaderamente lo que Dios dice. En realidad, cuesta más trabajo prepararlo, pero vale la pena. Cuando uno hace el trabajo necesario, entonces siente que tiene algo verdaderamente importante que decir al pueblo de Dios. Y si es realmente lo que Dios dice, es algo trascendental y de eterna importancia.
La predicación expositiva es la más difícil porque, como la palabra lo dice, el orador no tiene otra cosa que hacer sino exponer delante del auditorio lo que dice la Biblia.
La predicación expositiva es aquella que se basa en una porción de la Escritura, la cual se analiza y se comenta.
Aquí no se trata de un tema, ni de un texto, aquí se trata de todo un pasaje, de un capítulo entero que va a servir de base al predicador. El sermón no descansa en un texto, ni en un tema, sino en todo el pasaje o capítulo escogido.
“Predicación bíblica es la trasmisión de la verdad bíblica a la vida contemporánea. La forma en que esto sucede no es crucial. El hecho de que la Biblia es relacionada con la vida es lo que determina si hay predicación bíblica”. Es así como podemos usar los nuevos métodos, siempre y cuando constituyan una exposición bíblica auténtica. El sermón bíblico tiene que confrontar a los oyentes, por eso es necesaria una buena exégesis del texto de la revelación bíblica, y como impacta en la vida de los oyentes en su andar diario. “La predicación bíblica con métodos innovadores es teóricamente posible. Pero, ¿cómo puede alcanzarse? Compromiso por la variedad homilética y la responsabilidad bíblica. Con una buena exégesis y hermenéutica responsable. “La predicación bíblica debe tratar en forma efectiva tanto con la Biblia como con la vida. La predicación bíblica innovadora, por lo tanto, debe estar tan sólidamente basada sobre un concepto adecuado de la naturaleza de la predicación bíblica como lo está la predicación expositiva tradicional”.
Estructura más usual
La estructura del sermón depende del tipo de la literatura bíblica que se interpreta. Por ejemplo, un texto que narra una historia tendrá una estructura diferente a la que tiene una enseñanza directa, o sea, un texto doctrinal. El texto doctrinal es el tipo de pasaje en el cual se está dando una enseñanza directa de parte del autor, o de parte de uno que habla en el texto. Por regla general, los textos doctrinales se encuentran en las epístolas del Nuevo Testamento y en algunos pasajes de los libros de los profetas en el Antiguo Testamento. Un texto de poesía tiene una estructura distinta, también. Un texto apocalíptico es distinto, lo mismo que la estructura de una parábola. La estructura del sermón sobre un texto doctrinal es muy parecida a la de un texto poético, sin embargo, y la estructura del texto narrativo es casi igual a la de un texto sobre una parábola, y la de un texto apocalíptico.
La mayoría de los sermones que predica el Dr. Robert son sobre textos doctrinales y sobre textos narrativos. La estructura del sermón sobre un texto doctrinal, normalmente tendrá divisiones que reflejan los distintos puntos que el texto enseña. El número de divisiones, dependerá de la estructura del texto. Dentro de cada división del cuerpo del sermón hay tres apartados: (1) La explicación de esta sección del texto, (2) una ilustración (algo que ilustra el principio que esta parte del texto enseña), y (3) la aplicación práctica del principio que esta parte del texto enseña, a la vida actual de los oyentes. Por otro lado, el cuerpo del sermón de texto narrativo (igual que el sermón de texto poético y el de texto apocalíptico) tendrá solamente dos divisiones: El relato del texto bíblico, en el cual el predicador relata la historia bíblica en sus propias palabras, y la aplicación a la vida de hoy, en la cual, el predicador, explica a sus oyentes cómo la lección del texto se aplica a sus vidas en el día de hoy. Es porque el texto narrativo (igual que el poético y el apocalíptico) sólo tiene una enseñanza básica. Por eso, el predicador, relata la historia en sus propias palabras, y luego demuestra a los oyentes cómo la enseñanza básica del texto se aplica a ellos. Puesto que la estructura es básicamente igual para los otros tipos de textos, no hay gran variedad. Así que, doy dos ejemplos de estructuras más usuales del Dr. Robert Worley:
1. La estructura de un sermón bíblico de texto doctrinal
TEXTO: Colosenses 4:7-18
SUJETO: El Que Es Útil al Señor
PROPOSICION: La persona que el Señor puede usar es la que es un fiel y constante administrador de la gracia que ha recibido del Altísimo.
OBJETIVO GENERAL: Consagración
OBJETIVO ESPECIFICO: Que mis oyentes se consagren a Jesucristo de tal manera que le sean útiles.
INTRODUCCION:
CUERPO: El Que Es Útil al Señor
1. Es el siervo fiel. (4:7-11)
1.1 Explicación:
1.2 Ilustración:
1.3 Aplicación:
2. Es el intercesor apasionado. (4:12-13)
2.1 Explicación:
2.2 Ilustración:
2.3 Aplicación:
3. Es el ministro responsable. (4:14-18)
3.1 Explicación:
3.2 Ilustración:
3.3 Aplicación:
CONCLUSION:
INVITACION:
2. La Estructura de un sermón bíblico de texto narrativo
TEXTO: Mateo 9:27-31
SUJETO: La Gran Importancia de la Fe
PROPOSICION: La fe en Jesucristo es de gran importancia, porque proporciona al pecador la liberación de todas sus aflicciones y la vida eterna.
OBJETIVO GENERAL: Evangelicazión
OBJETIVO ESPECIFICO: Que los inconversos depositen su fe en Jesucristo y reciban la vida eterna y la liberación de todas sus aflicciones.
INTRODUCCION:
CUERPO: La Gran Importancia de la Fe
I. RELATO DE LA HISTORIA BIBLICA:
1. El grito angustiado. (9:27)
2. La pregunta decisiva. (9:28)
3. El toque correspondiente. (9:29)
4. Los ojos abiertos. (9:30)
5. La noticia divulgada. (9:31)
II. APLICACION A LA VIDA DE HOY: Jesucristo está en el mundo hoy, deseando hacer grandes cosas en las vidas de los hombres pecadores. Sin embargo, es solamente cuando las personas confíen en él como el único capaz de darles lo que necesitan y le dejen hacer su obra en sus vidas que hace lo que desea hacer y demuestra sus capacidades. Cuando la persona necesitada pone toda su confianza en Cristo y le deja obrar conforme a su voluntad, él le libera de todas sus aflicciones y le da la vida eterna que nadie le puede quitar. El Señor siempre obra a base de la fe, y no hace nada en la vida de aquel que no le cree capaz de hacer lo que es necesario. Por eso la fe tiene una importancia trascendental para toda persona.
INVITACION:
El Dr. Robert Worley dice, que en el sermón de texto narrativo (igual que en los de textos de parábolas y textos apocalípticos), en la sección del cuerpo del sermón que se llama “Relato de la historia bíblica,” los puntos enumerados solamente están para el beneficio del predicador, para ayudarle a recordar los detalles de la historia que está narrando. No están para repetir ni compartir con los oyentes. Lo que el predicador hace en esta parte es simplemente contar la historia bíblica en sus propias palabras, y luego en la sección “Aplicación a la vida de hoy,” explica a los oyentes cómo la historia que ha contado se aplica a ellos en sus vidas en la actualidad.
Biografía
Broadus, Juan A. Tratado sobre la predicación. El Paso: Casa Bautista de Publicaciones, 1925.
Crane, James D. El Sermón Eficaz. U.S.A.: Casa Bautista de Publicaciones, 1968.
Freeman, Harold. Nuevas alternativas en la predicación bíblica. El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones, 1990.
Stott, John R. W. La predicación: Puente entre dos mundos. Gran Rapids, EE.UU.: Libros Desafío, 1999.
Zambrano, Apolinar y R., Manual de Homilética. México: Casa Unida de Publicaciones.
Vila, Samuel. Manuel de Homilética. Tarrasa: Editorial Clie, 1972.
